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— 小:方寸之間見乾坤 —

小這個字,用法實在是多。寫一首小詩,喝一杯小酒,唱一曲小調。雨下得不大叫小雨,橋建得不大叫小橋,站得不久叫小立,坐得不久叫小坐。凡是與大相對的,都可以用小來形容。

  《說文解字》說小,是“物之微也。從八,丨見而分之”,小的甲骨文字形,像是細碎的塵沙微粒的樣子,以此表示微小的意思,即物之微也、細也、不大也。金文字形開始發生變化,因此《說文解字》的析形并不正確。由微小、細微的意思引申,小就有了低微、低的意思,又可以用來指地位低微或者品質不好的人,比如《論語》中常見的小人一詞,就包含了這兩種意義。由低微、低的意思引申,小又有了輕視、小看之意,如《孟子》中說孔子“登東山而小魯,登泰山而小天下”。由微小、細微的意思還可以引申為年幼或年幼的人,人說“小時了了,大未必佳”即用此意。

  先秦時期,其實是以大為美的。《詩經》里說“碩人”, 手如柔荑,膚如凝脂,領如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉,是絕世美人,可碩是什么呢,大也。孟子說“充實之謂美,充實而有光輝之謂大”,莊子說“天地有大美而不言”,都是說美和大是相聯系的。而那些出土的青銅器,也無一不向我們展示著恢弘大氣的美。秦漢時期以大為美的風尚依舊存在,兵馬俑是恢弘的,司馬相如《上林賦》中的上林是有著巨麗之美的。這些都在向我們展示恢弘、大氣、渾厚、雄健,是一種大的美。

  可是中國人又特別重視小的趣味,發現小的智慧,慣于以小見大,從小中看見世界。小小的園林帶來江南一樣的風景,小小的盆栽縮影山水的妙趣,小小的篆刻讓我們于方寸之間見乾坤。在這所謂的小之中,藏著哲思也藏著天地。比如中國畫,總是將江山美景納入一卷,王希孟的千里江山圖,縱51.5厘米,橫1191.5cm,要說大在畫里的確是大的,可容納的卻是千里江山啊,煙波浩面的江河,層巒疊嶂的山峰,還有山村、宅邸、涼亭、長橋……如此多的景物,就在這一長卷里。一長卷容納的卻是千里風景,畫面細致入微又透露出雄大恢宏的氣勢,小中有大,以小見大,于方寸之間馳騁天地。

  古代傳說有一壺,壺中有天地日月,佛教中有芥子納須彌之說,微小的芥子能容納下巨大的須彌山,這都是小中有大。而小中有大不只是小小的地方容納了無邊的世界,更是要以小見大,從小小的地方窺見這無邊的世界。我們慣用宇宙二字,概括從古至今從上到下的無數空間時間,納無限于有限之中,也真的在這兩個字寥寥數筆之中,看見了無邊無際。我們說一葉落知天下秋,一片葉子落下來,就知道秋天到來,一葉是小,天下秋,何其大也,這正是以小見大,從事物的微小變化預測事物的發展。孔子登泰山而小天下,來到更高的地方,看到更為廣闊的天地,立足點對天下來說是小的泰山,可是登上之后所見的卻讓人擺脫了小的局限,這也是以小見大。中國人就在這微小的天地中,展開著翱翔千里的夢。

  從小處見大處,更多的是一種生命體驗。鄭板橋有一副竹石圖,上題“十笏茅齋,一方天井,修竹數竿,石筍數尺,其地無多,其費亦無多。而風中雨中有聲,日中月中有影,詩中酒中有情,閑中悶中有伴,非唯我愛竹石,而竹石亦愛我也。”地方不大,可以說小,可是風雨有聲,日月有影,詩酒有情,閑悶有伴,到底是富足的,對于鄭板橋來說甚至可以彌六合、通天地。以小見大,從小小的居所中窺見宇宙,在有限的空間里獲得無限。


  大的確是美的,有氣勢,有氣象。然而小也有小的精微、精細。人們流連于小園、迷戀盆栽、鐘情篆刻,并沒有失去生命的力量,我們依舊可以找到生命、找到活力,找到心靈自由的空間。(申屠)

 
 
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